一次抗议太多了

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(目的是让更多的马尼拉时代学院学生写关于当地文化的文章,这里是对Kanakan-Balintagos的Mga Buhay Na Apoy的评论,编辑和修剪出版我作为编辑[和教师]应该承担尽可能多的责任为了同意发表任何评论,但所有的归功于这篇文章的作者,Gian Baltazar Franco)Mga Buhay na Apoy及时讨论了我们国家在这个家庭关系腐败,民族自豪感,道德,道德,良心导演兼剧作家Kanakan-Balintagos(前身为Aureos Solito)称其为活动家剧院该剧是他在2014年失去并找到的作品2015年将获得Carlos Palanca奖的一等奖它讲述了他对他的爱和骄傲来自巴拉望南部土着巴拉望岛的萨满 - 国王的血统踱步四幕戏剧浪子戏剧将四个行动串联起来,一个匆匆忙忙地将冲动和拖拽的中庸之道演绎成一个连贯的记忆一个Leda Santos(Irma Adlawan)的声音尽管对话的节奏比人们想要的要快,让观众想知道戏剧中有多少戏剧性的失败如果你担心因果关系,你可能会被遗忘人物之间的冲突链,所有人都有相反的信仰,价值观和态度

根据你是否赶上,你也可能会得出结论,这是一种戏剧技巧,试图激起你的好奇心然而,令人满意的奖励是迅速认识到完全有意义地召唤所有角色Mga Buhay na Apoy Fire舔舔可燃材料并且快速传播或者,正如其他人所说的,这可以简单地参考巴拉望传说人类如何来自火灾讲故事也在一些不熟悉仪式的观众将被视为对原始神灵,锣合奏和Ate Lili的Palawán咒语的动态描述的部分顺利进行它帮助了帽子照明总监Dennis Marasigan使用选择性能见度来强调与土着仪式一起发生的情感女权主义和宗教第二幕揭示了Leda在温室中的困扰过去和Aran的秘密,舞台设计师Paulo Alcazaren的设置转向90度高耸的树本身,复制品Balintagos在Santolan后院的那个,从头到尾绽放着不言自明的象征,这棵树应该有自己的谢幕,一个人可能会开玩笑但是没有人可以上演Irma Adlawan - 甚至没有那棵树只有Irma才能成为Leda的面孔你会相信Adlawan穿过她家的起居室,双手经常在她的肚子上相遇,从充满激情的基督教虔诚和坚持社会习俗中获得的那种干渴的个性Balintagos在Leda和Lili之间提供了一种严格的二分法,作为基督教和异教徒Leda发现了对欧洲宗教的新信念,这种宗教承诺将永恒的天堂作为c对被压迫者的日常关注,而莉莉担心巴拉望传统和仪式受到侵蚀而不是软弱和忽视,我们看到力达的力量在努力摆脱苦涩的记忆,同时对与巴拉望有关的一切视而不见她隐藏真相以防止它对她的家庭关系的影响,以及保持她的理智,同时寻求了解她的上帝的慰借但她的母性是她的毁灭Leda的儿子阿兰(Russel Legaspi)是她试图压制阿兰的一个好奇的巴拉望儿童提醒的更简单的童年时代,家庭中讲述民间故事,想象力无穷无尽语言鸿沟家庭成员之间反复出现的爆发点是语言帝国主义阿兰不赞成他的姨妈塞尔玛(Malou Crisologo)强行使用国王的语言与她的女儿托帕兹两者之间的冲突凸显了英语知识分子与菲律宾群众之间的隔阂,这也代表了培养误解和利益冲突的文化品味的分歧现代主义当然对这种语言的讨论至关重要,Leda自己在宗教和科学之间摇摆不定,以消除她的巴拉望过去的意识形态基础

例如,她反驳了有效性马尼拉的gayuma缺乏科学证据,同时声称它是魔鬼的工作 Topaz和她的继父Ringgo(JV Ibasate)同时代表了现代主义,因为他们了解巴拉望特有的动物的英文名称Lumad的杀戮作为背景Mga Buhay na Apoy指出我们忘记欣赏并为我们的土着文化感到自豪,我们将所有本土的东西误认为是对发展潮流的抵制伊戈罗特血统的国际土着活动家维多利亚·陶里 - 科鲁兹谈到了土着运动如何变得危险的倾向,因为他们认为社区生活的概念与私人的主导信仰背道而驰财产,资本主义和发展这使我们看到最近一连串的Lumad从Surigao del Sur到Davao del Norte的杀戮和流离失所,这是土着人民(IP)社区军事化的产物,他们拥有被矿业公司所掠夺的土地

我们的知识产权社区的这种状态,Mga Buhay na Apoy本可以做得更多Balintagos可能哈哈最后,Leda将家人带到了巴拉望岛,而不仅仅是在Aran的温室内讲述它的故事

也就是说,如果目标是让当代人对土着文化产生兴趣,要求他们参与其中,他们会练习为了让它保持活力,我在Mga Buhay na Apoy的结局中抓住了这种强大潜力的味道最后虽然它的作用是让你的想象力独立工作,它可以恢复活力 - 如果不改变 - 你是否或这并没有实现任何富有成效的遗体,特别是因为这个剧本没有必要回答这个问题:我们现在能做什么

作者:公乘就痴